现实中的人和人是有差别的。
　　
　　荀子曾引用《尚书》中的“维齐非齐”来谈他对平等观念的理解，认为要达到社会的平等，就必须“非齐”；一味追求“齐”，结果可能反而是“不齐”。孟子说过“物之不齐，物之情也”，如果都按照同一个标准去对待的话，那当然就“不齐”了。究竟是“齐”还是“不齐”，不能只看表面现象。
　　
　　“维齐非齐”四个字背后蕴含着中国传统的思维方式，哲学家楼宇烈先生称之为“自然合理”。楼先生认为：“我们应该理直气壮地讲，中国是有科学思想的，自然合理就是科学思维”——|这里的“自然”非指自然界，而是自然而然、本然的意思——“自然合理有一个特点，就是个性化，这跟现代科学的普遍适用不一样，它注重的是如何符合这个事物的特性、事物的本性。”正如水一般，它可以随器赋形，随物寓色，从而滋养万物，这也正是老子认为“上善若水”、水“几于道”的根本原因之一。顺应事物的本性就是需要尊重事物的个性。先秦儒家讲“维齐非齐”，宋明理学家讲“理一分殊”，其根本精神指向是一致的。自然合理即是“道”，它也正是“行行出状元”的理论根据。
　　
　　科学合理就不一样，它意味着有统一的标准，人人皆须达到一定的标准才能成为这个行业的“状元”。科学合理确实方便了管理，但人非死的机器，而是有血有肉的万物之灵，有些时候，就需要因人而异。
　　
　　梁任公（启超）与当时清华校长曹云祥的一段对话至今仍为人所津津乐道。梁先生向曹校长推荐陈寅恪先生，曹问：“陈先生是哪一国的博士？”梁答：“既不是博士，也不是硕士。”曹又问：“有没有著作？”梁又答：“没有著作。”曹于是说：“既不是博士，也没有创作，那怎么行呢？”梁于是答道：“我也算是著作身了，却没有陈先生寥寥数百字有价值。”数量上的东西容易计量，质量或者说特性上的东西就需要见识和眼光才能识别。
　　
　　当社会真正领悟到了以人为本的内涵时，当我们都理解了自然合理的重要性时，“行行出状元”便有可能从愿望变成现实，从个别事例变成普遍现象。