赏刑　《商君书》

圣人之为国也，壹赏、壹刑、壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹，至于无赏也；明刑之犹，至于无刑也；明教之犹，至于无教也。

所谓壹赏者，利禄、官爵，抟出于兵，无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也。天下豪杰贤良，从之如流水，是故兵无敌而令行于天下。万乘之国，不敢苏其兵中原；千乘之国，不敢捍城。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军；千乘之国，若有捍城者，攻将凌其城。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之，虽厚庆赏，何费匮之有矣。昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。汤与桀战于鸣条之野，武王与纣战于牧野之中，大破九军，卒裂土封诸侯。士卒坐陈者，里有书社，车休息不乘，从马华山之阳，从牛于农泽，从之老而不收，此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之君而封侯其臣，大其旧。自士卒坐陈者，里有书社。赏之所加，宽于牛马者，何也？善因天下之货，以赏天下之人。故曰：“明赏不费。”汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定。筑五库，藏五兵，偃武事，行文教，倒载干戈，搢笏作为乐，以申其德。当此时也，赏禄不行，而民整齐。故曰：“明赏之犹，至于无赏也。”

所谓壹刑者，刑无等级。自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损^〔51〕刑；有善于前，有过于后，不为亏^〔52〕法。忠臣孝子有过，必以其数断^〔53〕。守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周^〔54〕官之人知而讦^〔55〕之上者，自免于罪，无贵贱，尸袭^〔56〕其官长之官爵、田禄。故曰：“重刑连其罪^〔57〕，则民不敢试^〔58〕。”民不敢试，故无刑也。夫先王之禁，刺杀、断人之足、黥^〔59〕人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑；刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：“明刑不戮。”晋文公^〔60〕将欲明^〔61〕刑以亲百姓^〔62〕，于是合^〔63〕诸侯大夫于侍千宫^〔64〕。颠颉^〔65〕后至，请其罪。君^〔66〕曰：“用事焉^〔67〕。”吏遂断颠颉之脊以殉^〔68〕。晋国之士稽焉皆惧^〔69〕，曰：“颠颉之有宠也，断以殉，况于我乎？”举兵伐曹^〔70〕、五鹿^〔71〕，及反^〔72〕郑^〔73〕之埤^〔74〕，东卫之亩^〔75〕，胜荆人^〔76〕于城濮^〔77〕。三军之士止之如斩足，行之如流水，三军之士无敢犯禁者。故一假道^〔78〕重轻^〔79〕于颠颉之脊而晋国治。昔者周公旦^〔80〕杀管叔^〔81〕，流霍叔^〔82〕，曰：“犯禁者也。”天下众皆曰：“亲昆弟^〔83〕有过不违^〔84〕，而况疏远乎？”故天下知用刀锯于周庭^〔85〕而海内治。故曰：“明刑之犹，至于无刑也。”

所谓壹教者，博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行，群党任誉清浊，不可以富贵，不可以评刑^〔86〕，不可独立私议以陈^〔87〕其上。坚者被^〔88〕，锐者挫，虽曰圣知、巧佞^〔89〕、厚朴^〔90〕，则不能以非功^〔91〕罔^〔92〕上利。然富贵之门，要存战而已矣。彼能战者，践富贵之门；强梗^〔93〕焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识^〔94〕、婚婣^〔95〕、合同^〔96〕者，皆曰：“务之所加，存战而已矣。”夫故当壮^〔97〕者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝，此臣之所谓壹教也。民之欲富贵也，共^〔98〕阖棺^〔99〕而后止。而富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。此臣之所谓“明教之犹，至于无教”也。

此臣所谓参教^〔100〕也。圣人非能通，知万物之要^〔101〕也，故其治国，举要以致万物，故寡教^〔102〕而多功^〔103〕。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加^〔104〕，凡主^〔105〕不必废，杀人不为暴^〔106〕，赏人不为仁者，国法明^〔107〕也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧；圣人不宥^〔108〕过，不赦刑，故奸无起^〔109〕。圣人治国也，审^〔110〕壹而已矣。