原善(上)　戴震

善：曰仁，曰礼，曰义，斯三者，天下之大本也。显之为天明谓之命，实之为化之顺谓之道，循之而分治有常谓之理。命，言乎天地之中昭明以信也；道，言乎化之不已也；理，言乎其详至也。善，言乎无淆杂也；性，言乎本于天，征为事能也。言乎其同谓之善，言乎其异谓之材，因材而善之谓之教。材以类殊则性殊，人之材不侔也，而相肖以类，故性亦相近。得化育之正以为形气，而秀发于神，材也。善则其中正无邪也。材一于善，不贰其德也，智仁勇是也。

血气心知之性，人皆有之，非二本然也；分而言之，惧夫人之与天地日以隔也。血气心知之性主乎材，天之性全乎善。主乎材者成于化，全乎善者通于命。成于化者道，通于命者德。心之恭见于貌，心之从见于言，心之明见于视，心之聪见于听，心之睿见于思，此之谓能尽其材。名其无妄谓之诚，名其不渝谓之信。言乎顺之谓道，言乎信之谓德，行于人伦庶物之谓道，侔于天地化育之谓诚，如听于所制者然之谓命。是故生生者，化之原；生生而条理者，化之流。动而输者，立天下之博；静而藏者，立天下之约。博者其生，约者其息；生者动而时出，息者静而自正。至动而条理也，至静而有本也。卉木之株叶华实谓之生，果实之白全其生之性谓之息。君子之于问学也，如生；存其心合天地之心，如息。人道举配乎生，性配乎息。生则有息，息则有生，天地所以成化也。

生生者，仁乎！生生而条理者，礼与义乎！何谓礼？条理之秩然有序，其著也；何谓义？条理之截然不可乱，其著也。得乎生生者谓之仁，得乎条理者谓之智。至仁必易，大智必简，仁智而道义出于斯矣。是故生生者仁，条理者礼，断决者义，藏主者智。仁智中和曰圣人；圣合天，是谓无妄。无妄之于百物生生，至贵者仁。仁得则父子亲，礼得则亲疏上下之分尽，义得则百事正，藏于智则天地万物为量，归于无妄则圣人之事。