二柄　《韩非子》

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也，今君人者释其刑德使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用之。故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之主，兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。

人主将欲禁奸，则审合刑名；刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠^〔51〕者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右^〔52〕曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣^〔53〕与典冠。其罪典衣，以为失其事^〔54〕也；其罪典冠，以为越其职^〔55〕也。非不恶^〔56〕寒也，以为侵官^〔57〕之害甚于寒。故明主之畜^〔58〕臣，臣不得越官^〔59〕而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业^〔60〕其官，所言者贞^〔61〕也，则群臣不得朋党^〔62〕相为^〔63〕矣。

人主有二患：任贤，则臣将乘^〔64〕于贤以劫^〔65〕其君；妄举^〔66〕，则事沮^〔67〕不胜^〔68〕。故人主好贤，则群臣饰行^〔69〕以要君欲^〔70〕，则是群臣之情^〔71〕不效^〔72〕；群臣之情不效，则人主无以异^〔73〕其臣矣。故越王^〔74〕好勇而民多轻死^〔75〕；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒^〔76〕而好内^〔77〕，故竖刁^〔78〕自宫^〔79〕以治内；桓公好味，易牙^〔80〕蒸其子首^〔81〕而进之；燕子哙^〔82〕好贤，故子之明不受国^〔83〕。故君见^〔84〕恶，则群臣匿端^〔85〕；君见好，则群臣诬能^〔86〕。人主欲见^〔87〕，则群臣之情态^〔88〕得其资^〔89〕矣。故子之托于贤以夺^〔90〕其君者也，竖刁、易牙因^〔91〕君之欲以侵其君者也。其卒^〔92〕，子哙以乱死，桓公虫流出户^〔93〕而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情非必能爱其君也，为^〔94〕重^〔95〕利之故也。今人主不掩^〔96〕其情，不匿其端，而使人臣有缘^〔97〕以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：“去^〔98〕好去恶，群臣见素^〔99〕。”群臣见素，则大君不蔽矣。