作者： 王立群

吴均

仆去月谢病⁽¹⁾，还觅薜萝，梅溪之西，有石门山者。森壁争霞，孤峰限日。幽岫含云，深溪蓄翠。蝉吟鹤唳，水响猿啼。英英相杂⁽²⁾，绵绵成韵。既素重幽居。遂葺宇其上⁽³⁾。幸富菊华⁽⁴⁾，遍饶竹实。山谷所资，于斯已办。仁智所乐，岂徒语哉。

南北朝书信山水文中，吴均三札(《与施从事书》、《与朱元思书》、《与顾章书》)地位显赫。就《与顾章书》而论，它具有重炼字炼意，以四言骈句为主，大全景式的构图方式等早期山水文的特点。倒是本文所体现的山水审美观，值得笔者一辨。

“仁智所乐”，语本《论语·雍也》的“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”孔子的原意是说仁者和智者具有不同的品格特征，由于他们的精神品格不同，因而对山水自然的审美态度也不相同，但二者又非对立的，既仁且智的君子是既乐山亦乐水的。

从山水审美的角度观看，仁智之乐揭示了山水对人的思想修养的重要作用，也阐明了我们汉民族山水审美的心理特征。

根据早期儒学大师的解释，“智者乐水”，是因为水不舍昼夜，循理而行，表现出一位彬彬君子的许多美好品德。“仁者乐山”，是因为高山生长草木，蕃衍鸟兽，出产财用，出云雨以滋润万物，把一切都无私地贡献给黎民百姓享用，这和“仁者爱人”的精神相一致。

仁智之性作为一种道德范畴，精神追求，乃是全民族共同崇尚的品格。从仁智的理想出发，将山水游览和品格修养结合起来，显然是一种较高的山水审美活动。因此，古代作家的游览、记游，往往以仁智之乐作为自己的理想境界：

西晋王济《平吴后三月三日华林园诗》云：“仁以山悦，水为智欢。”

东晋王羲之《兰亭集序》：“取效仁智乐，寄畅山水阴。”

梁王台卿《山池应全诗》：“历览周二智，登临欢豫多。”

唐韩愈《燕喜亭记》：“智以谋之，仁以居之。”

清魏源《武林纪游》：“问君仁智性，可同鱼鸟顽。”《庐山高效欧阳公体》：“大泽深山古性情，智仁坎箓分流峙。”

这些诗文从总体上揭示了山水作家的审美意向和理想。山水作家从仁智之乐出发，重视在山水中陶冶情性。当他们一旦发现了人与自然的相同相似之点，便悠然神会，“竹柏之怀与神心渺远，仁智之性共山水高深。”(《水经·清水注》)人格美和自然美高度契合统一。