中国文艺美学要略·人物·王安石

字介甫，号半山，封荆国公，世称荆公。抚州临川(今江西临川)人。宋仁宗庆历年间进士，有《临川集》。

王安石的思想是唯物主义的，认为历史是不断变化的，强调“权时之变”，反对因循守旧，并察觉到事物发展过程中相反相成的关系。有“天变不足畏， 祖宗不足法，人言不足恤”的思想。诗文体现了自己的政治主张，是“唐宋八大家”之一。他的美学思想属儒家体系，文学上继承了韩愈、欧阳修的儒家道统观念， 主张“文以贯道”，他说： “若欲以明道，则离圣人之经，皆不足以有明也。”反对有悖于道、有害于世的文章，他发挥了欧阳修把“道”与社会现实密切联系起来的观点，要求重道、崇经必须注重社会现实，了解百姓疾苦，这样才能知其大体。 《答曾子固书》中说： “然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书， 至于《难经》、 《素问》、 《本草》诸小说无所不读，农夫女工无所不问，然后于经为能知其大体无疑矣。”这就使王安石与腐儒和理学家们划清了界限。基于这种思想，他强调文学的政治教化作用。要求文学“有补于世”，以匡时济世，甚至把它看成政治工具。

在文与辞的关系上，他以“文”为内容，置于首位，以“辞”为形式，放在次要的位置。他注重文学的内容，以是否能“有补于世”、经世致用为文章高下、优劣、美丑的标准，但他也不轻视辞的作用，要求二者统一。王安石的散文尤其议论文，更明显地体现着他的文学思想，内容长于说理，艺术上形成一种简洁、瘦硬、实用的独特风格。刘熙载《艺概》说： “半山文瘦硬通神。”由于他重视诗文的政治教化作用，所以对徒有形式的西崑体进行了激烈的批判。他有针对性地说： “某尝患近世之文辞弗顾于理，理弗顾于事，以襞积故实为有学，以雕绘语句为清清。譬之撷奇花之类，积而玩之，则蔑如也。”但这里也流露出他不够重视文学审美特点的倾向。

在诗评上，王安石最为推崇杜甫，所编《四家诗》，次序是杜甫、欧阳修、韩愈、李白。据《遁斋闲览》载： “公曰： ‘白之诗歌，豪放飘逸，人固莫及，然其格止于此而已，不知变也。至于甫，则悲欢穷泰，发敛抑扬，无施不可，……此甫之所以光掩前人而后来无继也’”。

王安石于书画等也有一些精到见解，据《梦溪笔谈》载，他主张“书画之妙，当以神会。”北宋的诗文革新运动，在王安石的推波助澜之下，更向纵深发展，文学创新也取得更大成就。